第2451集上国心态(五)

第二千四百五十一集
上国心态武
当然
追道统和影社显学
这都必须是经历了大顺开国和之后改革的儒生才能理解的东西
权哲身还听不出来这种和百余年的历史相嵌套的东西
对孟松麓所言的兴水利一事倒是颇为赞许
只是两边的情况多有不同
至少在淮南地区
大顺这边兴修水利的主力已经是闲民了
而朝鲜国的土地制度摆在那儿
注定了兴修水利只能依靠奴婢和征发劳役
而闲民又意味着这本身就是星湖学派的梦魇
闲民都是农村破产的农民和退租逃荒的佃户
而星湖学派在左右分野之后
星湖左派一直试图致力解决的是土地兼并问题
并且思路还是很明显的向后退的那种思路
其实即便是大顺这边在开国之初和明末思想激辩中
往后退回到明初那种固定身份的状态也一度成为主流
但最终顶不住蜂拥而进的白银
也顶不住江南地区已经发展起来的商品经济
这个退回到明初严格身份制的想法最终也没有立住脚
至少从眼前看来
似乎大顺这边解决了土地兼并带来的闲民问题
持有往回退和复古想法的人都是激进的改革派
只是改革的方向是往前还是往后的问题
但肯定不是保守派
蹲在原地前后小幅摆动一下的才是保守派
权哲身这种激进派未必真的想要全面复古
只是因为自己找不到往前走的方向
心里又对社会不公极为不满
自然而然地想到了往回退
从先儒的学问中寻找解决方法
他们和大顺这边的人是不一样的
作为文化圈的次生成员
他们身上不用背负道统这个负担
是以他们的想法往往是不怎么正规的
原本历史上的基督教问题就能看出端倪
平壤成为东方梵蒂冈的源头就很奇葩
权哲身这些接触到基督教书籍的士大夫不是加入天主教
而是自创了一个朝鲜教区
不管是牧师还是教区主教
都是压根儿没有天主教廷参与
自己照着基本翻译成汉文的书自己创出来的
全程自封
这也算是后世那边邪教泛滥的一个历史渊源吧
如今权哲身看到江苏的改革成果后
内心其实已经有所动摇
心想是不是能走这条路呢
出于这个想法
权哲身问了一下孟松麓
孟兄
你对闲民如何看
兴国公的改革在这里造出了海量的闲民
可现在看来
闲民似也无甚大害
先儒以为闲民乃天下第一大患
此中分歧
孟兄如何看待
孟松麓对这个问题其实也真的是不好回答
因为这里面的根本问题就是江苏的模式是否是可以在天下推广的
亦或者江苏的改革只适用于江苏一地
如果是前者
那学派还折腾什么呢
不管是富民还是制度
甚至实学都不用他们管了
那他们存在的价值只剩下道德教化了
如果是后者
那问题就大了
就需要分析弄清楚这种改革为什么在江苏行
在别处就不行
现在权哲身问出这个问题
孟松麓还是用学派的标准答案回道
若只说江苏一地闲民未必是坏事
知江苏一地政抑闲民其义非也
所谓闲民
先儒之谬说
夫闲民不可少也
有闲民
然后佣赁可得也
有闲民
然后行走可得也
贤民者
或助力于农圃
或助力于虞衡
或助力于工商
或助力于刍收
其筋力劳苦
有甚于常职之民
先儒以为闲民者
身无职民
白日依枕
终岁闲眠
故曰闲民
此真大谬也
先儒枉疾此辈
每欲惩之酷罚
岂不怨哉