第3422集终章_九三年

第三千四百二十二集中章
九三年廿七
这是好事还是坏事呢
这类似于在问
资本家在十七世纪是不是代表着进步呢
圣西门主义在圣西门死后
其实立刻就分裂了
如同夫子死后儒家三分
墨子死后三氏异墨一样
由圣西门主义中的一部分即实业主义延续下去并发展起来的是孔德
圣西门的时代
实业主义
实业资本家亦算是一种进步的力量
毕竟圣西门生活的时代
他是参与了北美独立和法革
并且死的时候
复辟的路易十八也才刚死
然而到孔德时候
恩格斯说
孔德派对工人的运动就大大冷淡了
因为工人已经过分强大
为了保持资本家和工人
在圣西门学派看来
相对于那个时代的贵族
地主 食利者
他们都是生产者之间的真正均势
现在又该支持资本家了
从此以后
孔德派对工人问题已毫无兴趣了
也即是说
圣西门时代处在一个封建社会向工业时代的转型期
在这个转型期中
实业力量既包括资本家
也包括产业工人
相对于旧势力而言
都算是进步的力量
只不过伴随着圣西门一死
学派分裂
法国工业逐渐发展起来后
继承了实业和科学理事会思想的孔德一派
以及圣西门的精英技术统治工业主义的遗留
难免被老马讽刺为资本家
所以是资本家
并不是因为他是工业的领导人
相反
他所以成为工业的司令官
因为他是资本家
工业上的最高权力成了资本的属性
正象在封建时代
战争中和法庭裁判中的最高权力是地产的属性一样
因此孔德及其学派可以像证明资本家老爷的永恒必要性那样去证明封建老爷的永恒必要性
粗略而简单地来说
两者之家的分歧在哪儿
圣西门主义分裂之后
孔德继承的实业科学理事会思想认为工业资本主义时代是历史的终结
完美的社会形态
因而理想社会应该是人人都有实证思想
企业家或科学家当主管
科学用来指导生活
没有战争
很有秩序的工业社会
秩序是进步的前提
而进步是秩序的目标
就像动物力学中那样
平衡与前进作为基础或者作为目标
彼此不可或缺
某种程度上
这一套能成为法兰西第三共和国的显学和官方意识形态
也是因为可能法国人从法革时代开始一直到公社失败
近百年间折腾的太多
对于秩序充满了渴望
这是圣西门的实业主义和科学理事会思想的极化
只不过因为圣西门时代资产阶级还没有全面夺权
甚至还有王朝复辟
是以圣西门眼里进步大于秩序
其学派内的前烧炭党分子们可是琢磨着拥立过拉法耶特上位当独断执政官来推行圣西门主义的
也直接支持过拿三上台
对于现有秩序从不觉得不可破坏
而等到资产阶级基本夺权
法国的工业化初步完成时
自然这一派分裂出的实业工业技术主义就认为秩序大于进步
甚至秩序是进步的前提了
认为实业资本家是工业的领导人
在孔德继承的圣西门学派的一部分内容里
对社会未来的设想是这样的
社会分为精神权力和世俗权力
整个欧洲应该建立两千个长老会
负责道德教化
掌管公共生活
这是精神权力
而在世俗权力上
整个欧洲应该组建和长老会人数一样多的世俗理事会
由人数一样多的大银行家
实业资本家等来指导欧洲的经济生活
并且消灭一切有碍于人类之爱发展的个人权利