第2438集工业革命(十七)3

第二千四百三十八集
工业革命十七三
一方面
大顺对儒生的攻击羞辱到此为止
最多也就是汉高往儒生帽子里撒尿这种程度
甚至还不到
另一方面
大顺用羞辱的方法让很多儒生自发为大顺辩经
极力证明大顺是正统
而我们这些儒生和被大顺羞辱的那些软骨头儒生不一样
后续大顺的做法也是有点和稀泥
一方面大顺支持阎若璩
以此打击理学获得道统
另一方面
在政治上认定了古文尚书的一些篇章是伪作之后继续用
也没有说因为这是假圣经就不用
仍旧是官方认定的六经内容
在这种大环境下
整体上又都反对宋儒的空谈性理
也就自然引发了考据学的发展
既然连尚书的一部分内容都是伪造的
那么到底有多少东西其实是违背圣人本意的
有多杀东西是夹带私货的
加之旧学已破
而且是破的非常彻底的那种破
天文学
地理学
考证学
史学等等都在不断轰击宋儒
旧学已经是千疮百孔
可新学一直立不起来
始终没办法整出来一个完整体系
这个完整体系指的是既要离开性理学的逻辑模式
又要做到符合儒学精髓
甚至还要尽可能指导现实
这是很难的事宜
也就引发了一场类似于文艺复兴的运动
通过直抵先秦学问来追寻圣贤真理
而不是去看被后人扭曲改动的东西
这种追求先秦学问的方式又出现了两个分支
一个是求形
全面复古
克己复礼
另一个是求义
以井田为例
是追求井田这个制度
还是追求井田背后的意义
王道到底是一条什么样的路
这就又引发了另一种关于王道的思考
通过去除后世的解读和曲解
直达圣贤的原始文献
若取其义
关键就在于王道
那么什么是王道
有人认为
圣人治天下
体民之情
遂民之欲
而王道备六经所载的学问
其实就是当时遂民之欲的方法
就是说体察民情
探究百姓到底想要什么
达成他们的要求
这就可以算作是王道了
吃饱穿暖能读书
过年能吃上顿肉
没有兵荒马乱的威胁
没有外敌入侵的屠戮
这样王道备矣其实
到了这一步
如果能让这种思潮成为主流
或者说创造这种思潮通行所需的商品经济发展的条件
那么儒学改良就剩下最难的两步了
实际上这一步不难
明中晚期就有不少人提出了类似的想法
难点主要还在于后面两步
哪两步
怎么通过逻辑演绎
把这种达情遂欲即王道的想法由道
天理 气
太极这些东西演绎出来
并证明这确实是天道
天理
气所想表达的东西
这是第一步
第二步则还是过犹不及
物极必反的问题
怎么防止把正常的达情遂欲不要变成极端享乐主义
极端自利主义
人心充满欲望
怎么确定什么是合理的人欲
什么是不合理的
怎么解决这种个人需求的度的问题
克己复礼应该克己到什么程度
哪些算是应该克己的范畴
哪些算是正常的需求表达
那我想当皇帝行不行
那我想有一亿亩土地行不行
那我想高买低卖赚取利润行不行
这种所谓的合理的达情遂欲是否还需要身份等级需求
我有钱我就愿意建大房子行不行
我有钱我就想穿明黄色的衣服行不行
我是商人
我不是举人
但我就想有举人那样的权力行不行
我是女人
我想看书写字甚至考秀才行不行
等等等等
简而言之一句话
要不要规定什么级别可以有什么样的欲
底层的欲只能是吃地瓜
超过吃地瓜就是逾越了正场的人欲
秀才的欲可以吃大米
超越了吃大米就是逾越了正常的人欲
还是说
从人欲的角度上讲
皇帝和贩夫走卒其实都是人欲意义下的平等的人
实际上这两步是非常难走出去的
第一步的逻辑构建本身就很难了
因为包括大顺树立的永嘉永康学问
这一步还是没构成一个崭新的体系
完成一整套的构建
第二步就更别提了
必然会被卡住没法往下推演了
而这一次的从以食物喻现实的文章
算是大顺改革开始后的新生一代的另一种尝试
这种尝试本身就是瓦解之前捆在儒学身上的那些有形的无形的桎梏
彻底解构撕碎之后试图重建
有些有形的东西可以打碎
甚至可以打得粉碎
但有些无形的东西是打不碎的
看上去宋学
理学
心学的很多东西好像是在明末顺初的思潮变革中被打碎了
但实际上已经浸润到了整个体系之中
无处不在
很难在原本的窠臼中突破最难的两步
所以一些新生代儒生与刘钰搞出来的实学体系配合
不管是为了搏名也好
野心也罢
总归是搞出来这么一个撬动了旧体系的一丁点东西
由这一套东西继续往下延伸
也就注定了we hold these truth to be self evident 这种不言而喻所引出来的启蒙思路是无法在大顺走通的
最后多半是殊途同归
但归可以同路
肯定不能那么走
前者是凭借浓厚的宗教氛围
造出一种理所当然的造物主的天理
然后人人信服
后者只能是砸碎旧的东西
把旧的理所当然的天理粉碎之后
才能获得正统
人人信服
前者是因为这样是对的
不言而喻是对的
所以大家都要信世界应该是这个样子的
后者是没有什么是神圣的
永恒的
所以有些东西是错的
世界不应该是原本那个样子的
时代是变化的
发展的
古之圣贤追求的东西到底是什么
经书上的东西是当时最合理的工具
还是其本身就是神圣的
如果只是一种工具
那么这东西也就没什么神圣性
是可以改变的
只要保证圣贤的内核即可